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人与天地一物也，而人特自小之，何耶？[19] 由于人和万物都出于同一个本体，即以仁为体，因此，人与天地一物，浑然与物同体，仁者以天地万物为一体，这个同体或一体之仁，既是指本体而言，也是指整体而言。

知指认知之心，情指心理情感，意指道德意志和目的。人以其耳目所学习，而不能超乎见闻之表，故昭体用以示之，则惑矣。

[27]《孟子集注·公孙丑上》。若才说性时，则便是夹气禀而言，所以说时便已不是性也。已发，则无思无为，寂然不动，感而逐通天下之故，圣人之所独。但是，朱熹作为集大成者，他的心性论如同他的全部哲学一样，是对周敦颐、张载、二程思想的一次总结。因此，他反对佛教以心为宗的理论。

儒者理于事而心有止，故内不失成己，外不失成物，可以赞化育而与天地参也。[28]《朱子语类》卷九十八。……人心也，是说体，恻隐之心是说用，必有体而后有用。

朱熹首先从知觉的意义上指出：人只有一个心，但知觉得道理底是道心，知觉得声色臭味底是人心，不争得多。[21]《心体与性体》，第四部。他不仅以程颐思想为基础而有所发展，并且吸收、发展了其他理学家的重要思想，例如周敦颐关于太极和诚的思想、张载关于穷理尽性的思想，以及程颢关于仁和性气关系的思想。[36]《太极说》，《朱子文集》卷六十七。

这里所说，正是指心的智力功能而言。[7] 儒佛都讲心，也都讲心有遍该流通的主体能动作用，但佛教只讲定心而不讲心对外物的裁制作用，也就是只讲内心修养而不讲对象认知。

[1] 这并不是说，性是完全中性的，没有任何价值规定，毋宁说，性是绝对本体，善恶则是相对的，故不足以言之。[20]《朱子新学案·朱子学提纲》，台北，1971年。惑则茫然无所底止，而为释氏所引，以心为宗，心生万法，万法皆心，自灭天命，固为己私。心固是主宰底意，然所谓主宰者即是理也，不是心外别有个理，理外别有个心。

这里的成己之学，也不仅仅是完成道德修养，而且包含着提高和完善认识能力的内容。这并不是说，心之体用兼摄性情体用，心和性情是两个东西或并列关系。人对客观物理的认识，归根到底是为了认识心中的性理，即所当然之理，进而与宇宙论的自然之理合而为一。[42] 这里，朱熹从发生学和本体论同时说明了天地之性与气质之性的关系。

[45] 血气是指生理需要，义理是指道德伦理等精神需要，由于朱熹坚持先验道德论，故所谓义理被认为是源于心性本体，血气则是生命的基本物质条件。[8] 可见，他所说的心，在一定程度上是知道、理物之心，即认知之心，而不仅仅是道德之心。

性情是指道德理性、道德情感而言。[9]喜怒哀乐未发，冲漠无朕，同此大本，虽庸与圣，无以异也。

由于朱熹承认物理的存在，因此他的天人合一之学，必须是内外功夫并用，这就是存心与穷理、尽心的关系问题。这实际上是对人的精神现象和主体意识所作的分析。[29] 心只有一个，并无两个，但有体用之分，这个体不是实体、形体，而是本体。已发之际也不是发动时的心理活动，而是性的发现或作用，即感而逐通之情。就性情关系而言，性是未动，情是已动，但心包得已动未动。朱熹确实说过，性是理，不是心，性是形而上者，心是气之精爽。

[30] 心体即形而上之性，心用即形而下之情，这就是心兼体用、心统性情的真实含义。……欲作为仁，必先识仁之体。

视而知其形，听而知其声，各以其类者，亦禽兽之所能也。朱熹的心有体用、心统性情说，把心分为形上形下两个层次，一方面肯定心的知觉认知作用，另方面承认有自我超越的本体存在。

他把未发与已发说成体与用、性与心的关系，否定有寂然不动的心本体，却承认只有无思无为、寂然不动之心才能尽其性，这寂然不动感而遂通之心，绝不是一般的心理状态，而是表现先验道德内容的精神状态，也就是所谓仁心。[34] 就知觉而言，它是理气之合，说明绝不能用形而下之气来解释。

心之用却似乎有知、情、意之分。朱熹认为，格物致知就是尽心的根本方法，也就是实现心性本体的根本方法。性是无善无恶的本体存在。[40] 这心之未动是指寂然不动的本然状态，也是形而上的本体存在。

他所谓良知良能并不是孟子所说的道德知识和能力，主要是指人区别于动物的认识能力。朱熹哲学本来主张理气不离不杂，论气质之性时却提出理气杂而言之，这是朱熹的一个特别用语。

[11]《胡宏集·释疑孟》。今欲通之，非致知何适哉？[16] 但问题在于，胡宏并不重视经验知识的学习和积累，而是强调先识仁体。

但是另一方面，心又被归结为性体的作用和实现，不能有个体的独立性，如果离开心体而独立运用心知，那就是行己之欲、己之智，不能尽心知性。[38] 见拙著《理学范畴系统》，第二编，第二章，人民出版社1989年版。

朱熹很重视对于心的分析，他在提出心体用说的同时，还对道心、人心进行了系统解释。[44]《朱子语类》卷七十八。只是一个心，知觉从耳目之欲上去便是人心，知觉从义理上去便是道心，人心则危而易陷，道心则微而难著。这一点是理学心性论的严重缺陷，它所造成的后果是严重的。

就心性关系而论，他始终认为，性是形而上的本体存在，心是形而下的物质实体及其功能。朱熹以心之体用分形上与形下，因而分出性情，即所谓心统性情。

造车于室，而可通于天下之险易。[18]《胡宏集·论语指南》。

按朱熹的说法，人的意识除了潜在的本体意识（心体）之外，其现实的意识活动又有两个层次，一个是社会的道德意识即所谓道心，一个是由生理需要而产生的生存意识即所谓人心。应当指出的是，朱熹虽然很重视《大学》的格物致知说，提出了认识论的思想，但《大学》仅仅是四书中的一种，此外还有《中庸》《孟子》等书，同样受到他的重视，他并不是以《大学》为基点解释其他经典，他对《大学》的解释，也很难说是实在论的。